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LA SOURCE ORIGINELLE - Page 24

  • Earliest Human Remains Outside Africa Were Just Discovered in Israel (en anglais donc)

    smithsonian.com
     
     

    If accepted as Homo sapien, the jaw-dropping jawbone would push back the human exodus out of Africa by nearly 100,000 years

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    Close-up view of the of jawbone, showing details of the crown topography and dental features. (Gerhard Weber, University of Vienna)
     
     

    For decades, scientists have speculated about when exactly the bipedal apes known as Homo sapiens left Africa and moved out to conquer the world. That moment, after all, was a crucial step on the way to today’s human-dominated world. For many years, the consensus view among archaeologists placed the exodus at 60,000 years ago—some 150,000 years after the hominins first appeared.

     

    But now, researchers in Israel have found a remarkably preserved jawbone they believe belongs to a Homo sapiens that was much, much older. The find, which they’ve dated to somewhere between 177,000 and 194,000 years, provides the most convincing proof yet that the old view of human migration needs some serious re-examination.

    The new research, published today in Science, builds on earlier evidence from other caves in the region that housed the bones of humans from 90,000 to 120,000 years ago. But this new discovery goes one step further: if verified, it would require reevaluating the whole history of human evolution—and possibly pushing it back by several hundred thousand years.

     
     

     

    The find hinges on the partial jawbone and teeth of what appears to be an ancient human. A team of archaeologists unearthed the maxilla in Misliya Cave, part of a long complex of prehistoric settlements in the Mount Carmel coastal mountain range in Israel, along with burnt flints and other tools. Using multiple dating techniques to analyze the crust on the bones, the enamel of the teeth and the flint tools found nearby, researchers honed in on the astounding age.

     

    “When we started the project we were presumptuous enough to name it ‘Searching for the origins of modern Homo sapiens,’” says Mina Weinstein-Evron, an archaeologist at the University of Haifa and one of the authors of the paper. “Now we see how right we were to give it such a promising title ... If we have modern humans here 200,000 years ago, it means evolution started much earlier, and we have to think about what happened to these people, how they interacted or mated with other species in the area.”

     
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    The Misliya Cave Early Middle Paleolithic layers of the Upper Terrace of the cave, during excavation. Hearths were repeatedly constructed during the long habitation of the cave. The habitual use of fire is also evident from abundant wood ash, as well as burnt animal bones, flint implements and phytoliths. Charred laminated vegetal tissues make up the earliest evidence for bedding or matting to date. (Mina Weinstein-Evron, Haifa University)

    The Misliya jawbone is only the most recent piece in what has become the increasingly complex puzzle of human evolution. In 2016, scientists analyzing ancient Neanderthal DNA in comparison with that of modern humans argued that our species diverged from other hominin species more than 500,000 years ago, meaning Homo sapiens must have evolved earlier than believed.

     

    Then, in 2017, researchers found human remains in Jebel Irhoud, Morocco that dated to 315,000 years ago. Those skulls showed a mixture of modern and archaic traits (unlike the Misliya bone, which has more uniformly modern traits). The researchers declared that the bones belonged to Homo sapiens, making them the oldest bones from our species ever found, once again pushing back the date at which Homo sapiens appeared.

     

    Yet neither of these two studies could offer definitive insight into when, precisely, Homo sapiens began moving out of Africa. That’s what makes the Misliya jawbone so valuable: if it is accepted as a Homo sapiens fossil, it offers concrete proof that we humans moved out of Africa much earlier than previously believed.

     

    “It’s just jaw-dropping, no pun intended, in terms of its implications,” says Michael Petraglia, an anthropologist at the Max Planck Institute for the Science of Human History who wasn’t involved in the recent study. “This find is telling us that there were probably early and later movements out of Africa. We may have gotten out of Africa and into new environments, but some populations and lineages may have gone extinct repeatedly through time.”

     

    In other words, the individual from Misliya isn’t necessarily a direct ancestor to modern humans. Maybe it belonged to a population that went extinct, or one that exchanged genes with some Neanderthals and other hominins in the area.

     

    The bone is another thread in a vastly complicated tapestry telling the story of hominin evolution over the past 2 million years. During the Pleistocene, scores of hominin species romped around the globe; Homo sapiens were only one of many bipedal apes. Neanderthal remains from 430,000 years ago have been found in Spain, while 1.7 million-year-old Homo erectus fossils were unearthed in China. How did all these groups interact with one another, and why are we Homo sapiens are the only ones remaining? These are all mysteries yet to be solved.

     

    But in the case of the Misliya individual, the connection to Homo sapiens in Africa is even clearer than normal, thanks to the huge collection of tools buried in Misliya Cave. They’re classified as “Mousterian,” a term for a specific form used during the Paleolithic. “They’ve got a direct association between a fossil and a technology, and that’s very rare,” Petraglia says. “I’ve made arguments that dispersals out of Africa can be tracked based on similar technologies during the Middle Stone Age, but we haven’t had fossils to prove that in most places.”

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    A view of Misliya Cave when approached climbing from the coastal plain. The cave is located some 90 meters above mean sea level and is part of a series of prominent prehistoric cave sites located along the western slopes of Mount Carmel, Israel. The cave had collapsed following the Early Middle Paleolithic human occupation, represented by rich lithic and faunal assemblages associated with the maxilla of a modern human. (Mina Weinstein-Evron, Haifa University)

    While the discovery is thrilling, some anthropologists question the usefulness of focusing so intensely on the moment humans left Africa. “It’s pretty cool,” Melanie Chang, professor of anthropology at Portland State University, says of the new discovery. “But what its significance is for our own ancestry I don’t know.”

     

    Chang, who wasn’t involved in the new study, asks if we can’t learn more about human evolution from Homo sapiens dispersals within Africa. “If the earliest modern humans are 350,000 years and older, we have hundreds of thousands of years of evolution happening within Africa. Is leaving Africa so special in itself?” she says.

     

    Petraglia’s main critique is that Misliya Cave is in close proximity with other important finds, including hominin bones from Qafzeh, Skhul, Tibun and Manot Cave, all in Israel. The area is a treasure trove of human prehistory, but the intense spotlight on a relatively small region is likely biasing the models for how humans moved out of Africa, he says.

     

    “There are very large areas of West Asia and Eurasia in general that have not even been subject to survey, never mind excavations. The way it’s portrayed [in this research] is the out of Africa movement went straight up into the Levant, and that happened many times,” Petraglia says. “But if you look at a map of the connection between Africa and the rest of Eurasia, we can expect these kinds of processes to be happening over a much wider geographic area.”

     

    Even with those caveats, the new find remains an important element to add to our understanding of the past.

     

    “If human evolution is a big puzzle with 10,000 pieces, imagine you only have 100 pieces out of the picture,” says Israel Hershkovitz, a professor of anatomy and anthropology at Tel Aviv University and one of the authors of the new study. “You can play with those 100 pieces any way you want, but it will never give you the accurate picture. Every year we manage to collect another piece of the puzzle, but we are still so far from having the pieces we need for a solid idea of how our species evolved.” 

     

     

     

     

  • Ciudad Blanca ou Ciudad perdida du Dieu Singe - La Mosquitia - Honduras

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    une vidéo sur ce site exceptionnel, intact depuis 600 ans, en tout début de fouilles

    et dont l'emplacement exact est (très) gardé secret :

    http://cnnespanol.cnn.com/video/cnnee-pkg-sandoval-lost-city-honduras/

     

    et un clin d’œil ici : http://www.actulatino.com/2017/02/15/honduras-la-malediction-de-la-cite-du-dieu-singe-situee-a-la-mosquitia-a-t-elle-frappe-les-explorateurs/

     

     

     

     

     

  • Documentaire sur l'ethnologue Jeanne Favret-Saada par Aurèle Dupuis (2013)

    La sorcellerie, la réciprocité, les croyances, le pouvoir de la parole, ou encore la fragilité des arrangements humains sont autant de phénomènes que Jeanne Favret-Saada, anthropologue et psychanalyste, a vécu dans le Bocage Normand dans les années 1970 et qu'elle continue à analyser avec force. Ce documentaire, essentiellement composé d'entretiens avec Jeanne Favret-Saada, donne un aperçu des réflexions qu'elle a menées sur la sorcellerie, notamment avec Les mots, la mort, les sorts (1977) et plus récemment, avec Désorceler (2009).
    Sorti en 2013, ce film a été réalisé par Aurèle Dupuis, historien de formation. Le projet a été élaboré sous la responsabilité de Laurence Kaufmann, professeure de sociologie, et a été soutenu financièrement par l'Institut des Sciences sociales de l'Université de Lausanne.

     

     

     

     

  • Le cadeau du jour : "Qui aime quand je t'aime ?"

     

    25498015_10212539871866015_3239911257313389566_n.jpgAujourd'hui s'est présenté à moi via les souvent heureux "hasards" (en ce qui me concerne) de ce nouveau genre de relations sociales, les virtuelles, pas plus dénuées d'intérêt que les autres et qui offrent d'innombrables occasions de découvrir et d'apprendre.

    Cette page, après quelques recherches, s'avère être une page d'un livre de Jean-Yves Leloup et Catherine Bensaïd : "Qui aime quand je t'aime" et je suis tombée sur l'article d'un québécois nommé Jean Gagliardi qui en parle (voir lien à la fin). Et c'est tellement ça ! Alors je partage :

     

    "Dans l’introduction de We, Robert A. Johnson signale qu’il y a 96 noms différents pour l’amour en sanscrit, alors qu’il n’y en a qu’un en français, deux en anglais et en espagnol. Or plus on connait quelque chose, plus on a de vocabulaire pour le décrire dans toutes ses nuances. Il rapporte ainsi que les premiers explorateurs qui ont rencontré des Innus ont été fort surpris de constater que ces derniers avaient une centaine de noms différents pour désigner la neige. Il y a pour les Innus la neige du matin, la première neige qui ne tient pas, la neige collante qui tombe à gros flocons, etc. De même, il y a toute une gradation de l’amour qui va de l’amour du chocolat à l’Amour divin. La seule langue connue où il y aurait autant de vocabulaire qu’en sanscrit pour parler de l’amour est l’arabe. Il y a là sans doute trop de nuances pour que nous puissions en saisir toutes les subtilités et il nous faudrait entrer dans des considérations mystiques car l’amour, dans ses hauteurs, perd toute dimension personnelle et devient un nom de Dieu. Cependant, le grec nous offre déjà un éclairage significatif de cette diversité de l’amour en nous proposant une dizaine de noms pour l’appréhender. C’est ce que détaille Jean-Yves Leloup dans le livre Qui aime quand je t’aime qu’il a cosigné avec Catherine Bensaïd, où il présente une échelle de l’amour qui va de porneia à agapè en passant par philea et eros :

    Porneia est l’amour faim, le plus primaire pourrait-on dire, qui porte à littéralement « manger l’autre » : c’est la faim du bébé pour le sein de sa mère. L’autre est là un objet de consommation qui satisfait un manque, un appétit. « L’autre n’est pas différencié, il n’est là que pour répondre à mes besoins, qu’ils soient nourriciers, sexuels ou affectifs ». Mais il n’est là, nous dit Leloup, rien à refouler : il y a toujours de l’enfant en nous et il s’agit de le rendre conscient. Le défi que nous pose porneia est de passer de consommer à communier.

    Pothos, pathè, mania sont autant de variations de ce que l’on appelle la passion amoureuse, où les anciens voyaient la source de tous les maux. On a ici la racine étymologique de mots comme « pathétique », « pathologique », « manie » et « maniaque », qui pointent le caractère obsessionnel de l’amour à ce stade qui prolonge porneia en ajoutant à la dimension pulsionnelle un caractère émotif. Il dit alors : « je t’ai dans la peau, tu es tout pour moi et je veux être tout pour toi. » Leloup souligne que ce qui se cache dans cette forme d’amour tient de la demande de reconnaissance, de la confirmation du droit d’exister.

    Eros est un dieu, volontiers représenté comme un sexe représenté avec des ailes pour signifier un amour qui se dégage de la pulsion (porneia) et de la demande affective (Pothos, pathè, mania) pour s’envoler vers la divinité de l’amour. Eros nous introduit dans le domaine du désir et de la célébration de la beauté, que ce soit celle des corps mais aussi des âmes. Nous réduisons volontiers en Occident à tort l’érotique au sexe alors qu’il s’agit plutôt du dévoilement de ce qui est derrière l’attirance sexuelle elle-même. Avec eros, il y a un élan visant à élever l’amour jusqu’à agape et l’on voit se dessiner le sens de cette progression que figure l’échelle de l’amour : « chacun de ses barreaux n’a pas d’autre fonction que de conduire à l’échelon supérieur, on n’est guéri d’un amour que par un plus grand amour ».

    Philia est l’amour que nous traduisons désormais par le terme « amitié », dans lequel on peut entendre dans la langue des oiseaux la reconnaissance de deux êtres comme des âmes-moitiés. Les Grecs distinguaient quatre formes différentes à l’amitié : celle qui prévaut dans la famille, l’hospitalité envers l’étranger, l’amitié des amis et l’amitié amoureuse, qui est rare car l’équilibre est rare entre l’attachement amoureux et le respect de la liberté que présuppose une véritable amitié. Philia nous invite à nous montrer dans notre vulnérabilité car il repose sur la confiance mais il n’est pas encore agapè car on attend encore de l’ami qu’il nous comprenne, ou du moins qu’il nous accepte dans notre différence, et l’on y noue une forme de complicité.

    Storgè et harmonia commencent à dégager l’amour de la relation à l’autre pour en faire une qualité intrinsèque à la personne : storgè est l’amour tendresse et harmonia la célébration du fait d’aimer en lui-même, sans que cet amour soit nécessairement payé de retour. Il s’agit d’un état de conscience qui va avec la recherche d’une vie d’harmonie, et « un rayonnement de l’être profond de la personne, qui se manifeste comme une tendresse infinie à l’égard de tous les êtres. » Sexualité et affectivité ne sont pas exclues de cette dimension de l’amour mais sont replacées dans une perspective plus vaste, moins égocentrée. « Lorsque deux êtres aimants dans le sens de storgè s’unissent, c’est l’harmonie même du ciel et de la terre qu’ils rétablissent. »

    Eunoia est l’amour qui s’incarne dans le donc et le service. « Avec eunoia, nous ne sommes plus du côté de la soif, mais du côté de la source » : les autres « ne sont plus là pour combler nos manques, ils sont là pour que nous les aimions tels qu’ils sont et quelles que soient les circonstances ».

    Charis, qui a donné notre « charité » en en pervertissant le sens pour le réduire à l’aumône, est la joie de donner, et de se donner. Tout est donné gratuitement. « C’est ce qu’on appelle parfois « l’état de grâce ». Tout est simple, l’amour coule de source, il se nourrit même des obstacles et des oppositions qu’il rencontre. »

    « Agapè est l’Amour qui fait tourner la terre, le cœur humain et les autres étoiles ». C’est cet amour que les chrétiens nomment Dieu, le seul dieu qui ne puisse être une idole car on ne le possède qu’en étant possédé par lui, qu’en le donnant et en le vivant. « Cet amour est un Autre en nous, une autre conscience, un tout autre amour que tous ceux que nous avons connus précédemment et qu’on ne peut comparer à rien. (…) Cet amour ne détruit rien, ni l’enfant en nous avec ses besoins, ni l’adolescent avec ses demandes, ni l’adulte avec ses désirs, mais il nous rend libre de toutes les formes d’amour que nous avions pris pour l’Amour. »

    Plutôt qu’une échelle impliquant toujours une notion d’ascension qui laisse la terre derrière nous pour s’en aller au ciel, on peut se représenter aussi l’amour comme un arc-en-ciel déployant toutes les couleurs implicites dans la blancheur de la lumière. Mais le point important que cette étude met en évidence, c’est que les degrés supérieurs de l’amour s’appuient sur les précédents et en impliquent le vécu, l’intégration consciente. Il n’est pas possible d’accéder à l’Amour divin sans passer par l’amour humain, à l’amour universel sans incarner celui-ci dans l’amour personnel, à moins de perdre toute la richesse du spectre des couleurs de l’arc-en-ciel. Il ressort cependant de ces réflexions que la passion amoureuse peut être envisagée comme une voie spirituelle de connaissance de soi et du Divin pour peu que l’on soit prêt à y introduire de la conscience, à travailler la relation pour en retirer les projections. C’est une voie que l’on peut qualifier d’humide et de féminine car entièrement centrée sur la relation consciente, à la différence de la voie sèche et masculine qui se fonde sur la volonté et l’ascèse, pour laquelle l’amour humain doit être écarté au profit de la recherche d’un amour transcendant. "

    Jean Gagliardi

    http://voiedureve.blogspot.fr/…/le-nom-du-jeu-est-amour.html