Raoul Vaneigem (1934- 28 juillet 2026)

Confinés dans une chambre où l'air se raréfie, les intellectuels discutent à perte de vie des causes de l'asphyxie. Pousser la porte pour aller respirer est ce qu'ils appellent une utopie.

 

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À quoi reconnaît-on la fin d'une époque ?
À ce qu'un présent soudain insupportable condense en peu de temps ce qui fut si malaisément supporté par le passé. De sorte que chacun se convainc sans peine ou qu'il va naître à lui-même dans la naissance d'un monde nouveau, ou qu'il mourra dans l'archaïsme d'une société de moins en moins adaptée au vivant.
Aux premières lueurs de l'aube, une lucidité se fait jour. Elle montre en un instant à quel écartèlement l'histoire de tous et l'enfance d'un seul ont porté le désir d'être humain et l'obligation quotidienne d'y renoncer.

in Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et l'opportunité de s'en défaire.

 

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Se sentir bien ne résulte pas d’une prise de médecine, d’alcool, de drogue, de spiritualité ou d’un hédonisme de marché. C’est établir une relation avec ce que l’on éprouve en soi de plus vivant, jusqu’à cette vibration issue de tout ce qui vit, où le corps et le monde se découvrent un langage commun, une musique ou une poésie de l’action unanime.
Telles sont les impulsions de l’enfance, que l’adulte prend tant de temps et d’énergie à redécouvrir, sans le plus souvent savoir qu’en faire.

in Nous qui désirons sans fin

 

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Les constats procèdent par substantifs, ils s'encombrent de mots.
La poésie pratique cherche le verbe. Un seul parfois suffit à ébranler le monde.

in, Journal Imaginaire - Contre l'intellectualité.

 

 

 

Kostas Axelos (1924-2010)

Nous autres humains, dans une relation bien plus qu'intime à la folie et dans nos vies et nos villes folles, nous cherchons par "tous" les moyens à aller de l'avant et nous voulons écraser ceux qui ne sont pas conformes aux plans de ceux qui sont censés avancer. Néanmoins, le pas suivant est un pas qui rétrocède et la notion de l'avancée en général ne peut que demeurer énigmatique. Ainsi l'issue est plus ce qui se ferme à nous que ce qui s'ouvre.

 

 

Les techniques indigènes et traditionnelles de gestion des incendies

14 juin 2022 et depuis ?

 

Les techniques indigènes et traditionnelles de gestion des incendies doivent être intégrées dans les politiques, selon un rapport de l’ONU

Les Nations Unies ont pris note des pratiques et techniques de brûlage des peuples autochtones du monde entier comme méthode de contrôle des incendies de forêt dans un récent rapport sur l’incidence croissante des incendies dans le monde.

« Soutenir et intégrer les pratiques autochtones, traditionnelles et contemporaines de gestion des incendies dans les politiques » est l’une des recommandations du rapport intitulé Propagation comme une traînée de poudre : la menace croissante des incendies de paysage extraordinaires.

Le rapport a été publié récemment par le Programme des Nations Unies pour l’environnement.

Le rapport note que « les connaissances autochtones et traditionnelles de la gestion des terres dans de nombreuses régions – en particulier l’utilisation du feu pour gérer le combustible, y compris pour l’atténuation des incendies de forêt – peuvent être un moyen efficace de réduire les risques.

« Cela peut également garantir que la biodiversité et les valeurs culturelles (y compris la compréhension des rôles de genre traditionnels qui peuvent régir les activités de brûlage) et écologiques sont respectées, ainsi que créer des opportunités de subsistance », a-t-il déclaré.

Le rapport a donné divers exemples de la façon dont les communautés autochtones à l’échelle mondiale ont utilisé le brûlage pour contrôler les incendies de forêt.

Par exemple, l’utilisation du feu par les aborigènes australiens pour créer des paysages en mosaïque à des fins de chasse et de cueillette a également rompu la continuité des combustibles et ainsi inhibé la propagation étendue des incendies de forêt.

Les Premières nations canadiennes utilisaient le feu comme moyen de gérer leur territoire.

Les peuples autochtones de l’Amazonie vénézuélienne, brésilienne et guyanaise ainsi que du Cerrado brésilien ont utilisé le feu pour des activités de subsistance et le contrôle des niveaux de carburant des plantes de savane pour empêcher la propagation des incendies de forêt dans les forêts adjacentes.

Le rapport a noté que le soutien aux pratiques de brûlage indigènes pour contrôler les incendies de forêt dans divers pays et continents différait en termes de soutien offert par les gouvernements.

Les Amérindiens Xavante du Brésil, par exemple, sont formés à l’extinction totale des incendies. Les Pemón, dans le sud-est du Venezuela, utilisent le brûlage de mosaïques en plaques pour protéger et entretenir les forêts du parc national de Canaima, ce qui contribue à réduire les impacts des incendies de forêt dans la région.

En Amérique du Sud, les connaissances indigènes sont associées à la science pour protéger les territoires indigènes des incendies de forêt.

Cela se fait par le biais du réseau de brûlage culturel autochtone pour la prévention, l’atténuation et la réponse aux incendies de forêt ou PARUPA. L’organisme est soutenu par des peuples autochtones, des universitaires et des fonctionnaires du Brésil, de la Guyane et du Venezuela.

Un certain nombre d’initiatives clés se sont développées aux États-Unis pour promouvoir les activités de brûlage indigènes afin de prévenir et d’atténuer les incendies de forêt au niveau du paysage, selon le rapport.

Cependant, il a ajouté que dans certains pays, « certains dirigeants autochtones restent sceptiques quant à la manière dont la reconnaissance de la gestion culturelle des incendies influencera la prise de décision centralisée ».

Néanmoins, il y avait « des opportunités croissantes pour les peuples autochtones et leurs connaissances sur les incendies d’être reconnus dans les politiques, pratiques et programmes gouvernementaux, ces opportunités se traduisant probablement par de multiples avantages pour les gestionnaires autochtones des incendies, leurs communautés et leurs terres », a-t-il conclu.

«Ils sont très bons pour contrôler le feu. Ils peuvent créer un feu de manière indigène sans allumettes. Ils peuvent également minimiser les dommages causés par le feu au corps humain. Je les ai vus marcher sur le feu et les charbons sans se faire mal », a déclaré Ganesh N Devy, linguiste chevronné et expert des cultures indigènes. Terre à terre sur les pratiques indigènes de brûlage en Asie du Sud.

« Je n’ai jamais entendu parler d’un cas où la maison de quelqu’un dans les zones tribales aurait pris feu. La prise en main de la partie feu est très efficace. Cela signifie qu’ils sont capables de gérer les incendies très efficacement car la propagation inattendue du feu dépend de la direction du vent. Les tribus sont extrêmement douées pour détecter le changement de direction du vent », a-t-il noté.

« Leur perception de la nature et leur sens du changement sont très sophistiqués. C’est là qu’ils parviennent à contrôler le feu et à y faire face plus efficacement », a ajouté Devy.

 

Tom Lenmann pour Objective Earth

 

 

Kate Crawford - Contre-Atlas de l’intelligence artificielle

 

 

Zulma, 2022

Essai traduit de l’anglais (Australie) 

 

L’IA est une industrie vorace en ressources naturelles, logistiques et humaines. Elle n’a en fait pas grand-chose d’« artificiel ». Et dès lors qu’elle perpétue toutes sortes de biais idéologiques et discriminatoires, on peut se demander si elle est vraiment « intelligente ».
Développée et conçue sans contrôle ni évaluation, sans critères de justice ni d’éthique, l’IA renforce la toute-puissance des géants de la tech et des institutions qui l’adoptent. Elle est le reflet du pouvoir.
À travers six enquêtes approfondies, Kate Crawford déploie une cartographie exhaustive de l’IA : ses coûts et ses impacts environnementaux, sociaux et politiques.

 

Lire un article à propos de ce livre sur Politis : 

https://www.politis.fr/articles/2026/04/intersections-ia-generative-cest-toujours-non-merci/

 

 

Kate Crawford, chercheuse de renommée internationale, est spécialiste des implications politiques et sociales de l’intelligence artificielle. Professeure honoraire de l’Université de Sydney et chercheuse principale chez Microsoft Research à New York, elle enseigne à l’USC Annenberg de Californie. En 2019, elle inaugure la chaire IA et Justice sociale à l’École normale supérieure de Paris, où elle codirige un groupe de travail international sur les fondements de l’apprentissage automatique.

En vingt ans de carrière, elle s’est également impliquée dans des projets de création ultra-novateurs et souvent primés. Anatomy of an AI System, avec Vladan Joler, a remporté le prix Beazley Design of the Year et rejoint la collection permanente du MoMA de New York et du V&A de Londres. Training Humans, conçue avec l’artiste Trevor Paglen, a été la toute première grande exposition d’images qui alimentent l’IA, et leur projet d’investigation Excavating AI a été couronné du prix Ayrton de la British Society for the History of Science.

 

 

 

Walter Benjamin (1892-1940)

Que tout continue ainsi, voilà la véritable catastrophe.

 

 

Kate Brown - tchernobyl par la preuve & Plutopia

 

« Nous travaillons gratuitement comme liquidateur·ices nucléaires »

 

Deux ouvrages importants de l’historienne états-unienne Kate Brown, professeure d’histoire au Massachusetts Institute of Technology, ont été traduits en français ces dernières années. Tchernobyl par la preuve. Vivre avec le désastre et après et Plutopia. Une histoire des premières ville atomiques, sont parus respectivement en 2021 et 2024 chez Actes Sud. À la fois très documentés et rigoureux, si bien écrits qu’ils se lisent comme des romans, ces deux ouvrages nous plongent dans des catastrophes nucléaires massives. Plutopia nous fait découvrir des catastrophes discrètes et presque routinières, quand Tchernobyl par la preuve braque un nouvel éclairage sur une catastrophe bien connue qui n’en finit pas d’advenir. 

 

Lire un entretien édifiant avec l'auteur ici : 

https://www.terrestres.org/2026/04/24/nous-travaillons-gratuitement-comme-liquidateurices-nucleaires/

 

 

Soif d'Adrénaline, le projet pirate par La Reine des aveugles

 

Un très beau duo, belle énergie, au Théâtre d'Aymare, hier soir.

"Émilie Perrin, alias La Reine des aveugles, convoque la figure de la femme pirate pour nous embarquer sur son voilier nommé désir. Sur fond d'humour noir, de provoc' et de nostalgie,
ça parle de nos fuites, de nos tocs, de nos dates de péremption, de paradis perdus et de gilets de sauvetage. Aux commandes du bateau, Charlotte Castellat, alias madame le Cha, nous entraîne dans un voyage sonore empreint de sensualité, de mélancolie, ou de rage, au hasard des vagues,des récifs et autres accidents de parcours..."

 

 

 

 

Égoïsme

 

 

Jan Bardeau

Tant de cieux qui nous épargnent de ce qui rôde au-delà, météores furieux, rayons mortels, nuées de gaz, nous ne survivons que dans cette boîte, entre la Terre, sa gravité, son champ magnétique, et l'atmosphère.
(...)
Je lève les yeux, je pressens cette coquille de noix qui file courageusement dans le danger, je tremble pour l'étanchéité de ses parois.

 

in Journal, Urtica 2019

 

 

Kenneth White

quand les routes furent construites

et les codes de l'ordre

enfoncés dans les crânes

ce qui fut écarté

devenant de plus en plus faible

de plus en plus fou

présent encore dans le cri des mouettes

dans le fracas des vagues

dans ces ombres, ces lumières

mais qui entend ? qui voit ?

qui sait dire ?

 

 

in atlantica

 

 

Marie-Françoise Ghesquier

Je mens
cabrée dans l'arrogance
sans jamais dire combien

Jument s'obstine
rythme au creux du dos
jusqu'aux pieds ferrés

 

in Danse en résistance

 

 

Marion Montaigne - La finale Ovule VS Spermato

Pour sortir du mythe, une BD et + en ligne, aussi instructive que très drôle,

à lire, diffuser, raconter en masse !

 

https://tumourrasmoinsbete.blogspot.com/2026/07/la-finale-ovule-vs-spermato.html

 

 

Jean-Louis Bernard

 

Le poète

boit l'encre du silence

puis ivre

tend l'arc du dire

 

in À l'ordre de l'oubli

 

 

 

 

Marguerite Yourcenar

Tout se passait comme si, sur une route ne menant nulle part en particulier, on rencontrait successivement des groupes de voyageurs eux aussi ignorants de leur but et croisés seulement l'espace d'un clin d’œil. D'autres, au contraire, vous accompagnaient un petit bout de chemin, pour disparaître sans raison au prochain tournant, volatilisés comme des ombres. On ne comprenait pas pourquoi ces gens s'imposaient à vôtre esprit, occupaient votre imagination, parfois même vous dévoraient le cœur, avant de s'avouer pour ce qu'ils étaient : des fantômes. De leur côté, ils en pensaient peut-être autant de vous, à supposer qu'ils fussent de nature à penser quelque chose. Tout cela était de l'ordre de la fantasmagorie et du songe.

 

in Un homme obscur

 

 

Marcel Moreau (1933-2020)

La toute-puissance des mots est toujours là, mais c'est une toute-puissance ayant fait la preuve que les mots lorsqu'ils perdent toute authenticité, donc leurs racines viscérales, peuvent devenir les instruments indifférents, ou radicaux, d'une déshumanisation bien réelle. Sous la dictature, nous savons ce qu'il en est du langage : resserré sur son mensonge, calibré pour emprisonner soit l'âme, soit le corps ou les deux. En démocratie, le langage est vidé de ses sens importants. Il est désincarné, réduit à une parlote donc l'efficacité n'a d'égale que la médiocrité de ceux qui en commercialisent ou en politisent l'usage. La démocratie nous donne l'impression que la parole s'y libère. En fait, la parole ne libère que des pensées dont l'aventure est déjà terminée, qu'elles s'appellent préjugés ou à priori, issues du grand bazar des concepts immuables, à vocation dogmatique.

 

in La libération de la parole

Lettres vives éd., Coll. Entre 4 yeux, novembre 2000